Kvitnutie: koniec časovej osi

Vďaka nášmu vedomiu nie sú ľudia „súčasťou“ prírody bez vôle, ale jej zodpovedným a riadiacim partnerom. Budúcnosť Zeme závisí od nás. Ako to môžeme vnímať? Jan Diek van Mansvelt sa pozerá na cykly umierania a rozkvetu prostredníctvom zodpovedajúcich vývojových procesov v ľudských bytostiach a v rastlinách, aby vyvolal taký druh živého myslenia, ktorý vytvára   z našej imaginatívnej mysle¹ potenciál pre ľudí a pre Zem.

 Ako premýšľame o konci nášho životného diela? Keď sa naša dlhoročná práca skončí, vydýchneme naposledy a zomrieme. „Je dokonané.“ Naša časová os sa končí. V našej kultúre je to okamih často poznačený smútkom, pozornosť sa sústreďuje na mŕtve telo. Toto opotrebované telo rokmi chátra – vysoký vek má však aj svoju hodnotu – ku koncu môže v človeku, ktorý v tomto tele stále žije a pracuje, rásť múdrosť: jeho duchovný svet naďalej rastie, zatiaľ čo jeho fyzická existencia sa zmenšuje. Táto múdrosť často presahuje rozum. Človek si vystačí s niekoľkými slovami alebo s malým gestom, pohľadom vyjadrujúcim pochopenie alebo útechu. Aj keď sa naše duševné schopnosti zhoršili, múdrosť jednotlivca môže v krátkych okamihoch nečakane zažiariť. Vtedy si uvedomíme: ach áno, je tu „ja“, vo vnútri, za vonkajším, materiálnym prejavom.

Pri našom prežívaní smrti a umierania veľa závisí od toho, či vidíme a myslíme len na fyzickú realitu, alebo či prežívame, že človek je „viac“ ako len hmota. V tomto článku hľadám slová, ktorými by som toto „viac“  priblížil, aby som mu dal jasné miesto vo svojom svetonázore. Dúfam, že sa táto téma bude čoraz viac otvárať dialógu.

Na rozlúčkových stretnutiach v krematóriu, na cintoríne, alebo inde sa často rozprávajú príbehy o osobe, ktorá zomrela, a o tom, ako ju prežívali ľudia, s ktorými bola v kontakte. „Ten a ten bol naozaj skvelý človek…“ Všetci prítomní získajú oveľa širší pohľad na všetko, čo daná osoba počas svojho života urobila. Každý človek dosiahol svoje jedinečné a obdivuhodné úspechy. Urobil to, čo bolo pre neho možné. Vyjadril v zmyslovom svete to, čo mal v sebe, aj keď niekedy pretrváva dojem, že mal v sebe viac, ako mohol v tomto živote vyjadriť. Bolo to spôsobené obmedzeniami od vonkajších okolností? Alebo to bolo kvôli obmedzeniam jeho vnútornej sily?

Možno by sme mali stretnutia pri úmrtí premeniť na veľké sviatky a oslavovať, čo pre nás znamenal človek, ktorý zomrel, oslavovať, čím prispel Zemi a jej obyvateľom svojím rôznorodým pôsobením na Zemi. Oslavujme! Mohli by sme urobiť oslavu primeranú každému jednotlivcovi, pomocou kvetov a tanca, básní a hudby a vzrušujúcich príbehov – oslavu, ktorá by sa rovnala našej vďačnosti za to, čo nám tento výnimočný zosnulý človek zanechal vo forme skúseností a príkladov realizácie svojho vnútra, svojich myšlienok a zámerov, inými slovami svojho ducha, v pozemskej substancii počas uplynulých rokov.

Mohli by sme sa čudovať, ako zosnulý, ktorý práve prešiel z hmotného do duchovného sveta, prežíva náš smútok – smútok, ktorý bez viny spôsobil, keď definitívne ukončil, alebo musel raz a navždy ukončiť svoje životné dielo. Samozrejme, že nás to zarmucuje! Chýbajú nám tí, ktorí zomreli. Ale nie je to predovšetkým náš osobný pocit? Zohráva v tomto smútku nejakú úlohu sebectvo? Chýbajú nám tým silnejšie, čím silnejšie sme k nim boli pripútaní? Nakoľko čistá bola táto naša náklonnosť? Nakoľko je pre nás dobrá? Ako súvisí láska s osobným putom?

Rovnako by sme mohli byť veľmi šťastní z ich smrti, ak by sme pred svojím vnútorným zrakom nechali rozkvitnúť obraz všetkého, čo tento človek urobil, obraz všetkých jeho diel. Cez aké väčšie či menšie zložitosti sa postupne rozvíjali? Aké hlavné a vedľajšie línie na ceste ich života sa zviditeľňujú, pričom na ich koncoch sa objavujú tomu zodpovedajúce plody? Smrťou sa všetky tieto časové línie končia. Daná duša odchádza „mimo času“ a rozkvitá pred našimi vnútornými očami. Teraz je pohľad na ich život nadčasový a my ho môžeme celý vidieť ako panorámu pred sebou, rovnako ako ho vidia oni.

Z príbehov o zážitkoch „blízkej smrti „² a z toho, čo hovorí Rudolf Steiner o ceste duší, ktoré zomreli, sa môžeme vo svojej predstavivosti pokúsiť vcítiť do duše, ktorá povstala v duchu, a prežiť, ako sa jej darí na ceste svetom, v ktorom čas a priestor neexistujú tak, ako ich poznáme. Čas sa tu stáva nehmotným priestorom.

Ak veľmi stručne zhrniem to, čomu rozumiem, cesta zosnulého začína panoramatickým pohľadom na jeho životnú dráhu. To, čo sa odohralo v pozemskom čase v podobe mesiacov a rokov, ich teraz obklopuje priestorovo, so všetkými hlavnými a vedľajšími líniami. Zážitok je sčasti ich vlastnou spomienkou a sčasti zážitkovým uvedomením si toho, čo ich konanie znamenalo pre iných v danom čase a po jeho uplynutí. A v tomto zážitku nie sú sami – zažívajú prítomnosť svetelnej bytosti, ktorá tam už bola a čakala na nich, keď prechádzali bránou smrti. Je to anjel, ich anjel.

Potom sa začína dlhá cesta s týmto spoločníkom, krok za krokom, cez planetárne sféry, ktorá nakoniec vedie k slnečnej bytosti, k tomu, koho nazývame „svetlo sveta“ – ku Kristovi. Po tom, čo duša zažila sily vlastné každej z planetárnych sfér a to, ako tieto sily využívala vo svojom minulom živote, pociťuje otázku: Dosiahol som svoj cieľ? Alebo si teraz uvedomujem, že sa chcem ešte viac stať človekom?

Ak je odpoveďou „áno“, „áno, chcem sa stať viac človekom“, potom sa cesta vracia späť dole, späť cez všetky planetárne sféry. Obohatená o dary z týchto sfér a vracajúca sa dole na Zem musí teraz duša nájsť ľudský pár, ktorý jej poskytne fyzický kontaktný bod, v ktorom sa môže vteliť. Vajíčko aktivované spermiou potom tvorí základ pre vtelenie alebo inkarnáciu tejto ľudskej duše. Táto prvá fáza inkarnácie sa odohráva doslova „nad zemou“ v tele matky, z ktorého je dieťa vyživované vlastnou placentou. Až po narodení dieťa skutočne prichádza na zem. Zostupuje do pozemského svetla, pozemského priestoru a pozemského času. Dýcha vzduch a živí sa mliekom matky – prvou formou pozemskej výživy. Prvý nádych je začiatkom pozemského života, rovnako ako posledný výdych bude jeho koncom.

Rodičia tohto života nie sú tí istí rodičia ako v predchádzajúcom živote. Ani miesto na zemi nie je rovnaké ako v predchádzajúcom živote, aj samotná Zem sa za ten čas vyvinula – spoločensky a kultúrne pokročila. Ako vidíme tento pokrok? Nie ako opakujúci sa cyklus, ale ako špirálovitý vývoj – tak ako sa duša obohacuje počas svojej cesty nebom, aj Zem sa obohacuje počas svojho prechodu časom: tým, čo z nej urobili ľudia a spoločnosť, v ktorej žijú.

Tak sa novorodenec, ktorý bol duchovne inšpirovaný v slnečnej sfére, spája s pozemskou históriou rodičov, ktorým sa narodil, ako aj s históriou miesta, do ktorého sa narodil. Dieťa, inšpirované retrospektívou svojho predchádzajúceho života, musí realizovať nové zámery svojej duše, počas svojho života tu a teraz, vo vybraných pozemských podmienkach. Jeho zámery a pozemské okolnosti by sme mohli opísať ako dva rozmery jeho karmy, alebo dva druhy karmy.

To, do akej miery sa ľudskej bytosti počas dospievania a vývoja darí získavať vedomie svojho ja a toto vedomie v praxi rozširovať, určuje, do akej miery prežíva samu seba, buď ako poľutovaniahodnú obeť okolností, alebo ako duchovnú Ja-bytosť, ktorú okolnosti vyzývajú. Čím viac sa človek dokáže riadiť svojím Ja-bytím, tým slobodnejší a silnejší je vo svojom konaní. Tým viac sa teda stáva skutočne ľudským a tým plodnejšie môže pôsobiť na svoje pozemské, spoločenské a kultúrne prostredie, až kým nedôjde do konca svojho času a nedokončí svoje dielo na zemi. Po smrti sa na neho usmeje nová budúcnosť, ako sme videli na začiatku.

Kvitnúce rastliny

Zatiaľ čo sme sa doteraz odvolávali na náš vnútorný zrak, aby sme videli vývojové stavy človeka v ich transcendentálnom kontexte, teraz sa budeme zaoberať vývojom kvitnúcich rastlín. Tu sa vnútorný pohľad zdá byť na prvý pohľad nepotrebný, pretože takmer všetko vo vývoji rastliny sa s nami stretáva navonok – je to viditeľné, hmatateľné, atď. Priamym zmyslovým pozorovaním sa stretávame s fyzickou rastlinou v celej jej úžasnej kráse.

Preto, aby som sa zaoberal procesom života rastliny ako celku, apelujem na seba si uvedomujúcu, živú a súcitiacu predstavivosť čitateľa. Inšpirujem sa pritom Schillerovým výrokom: “ Strebe nach dem Höchsten, dem Größten! Die Pflanze lehrt es dich. Was die willenlos ist, sei du es vollend – das ist’s (Usiluj sa o najvyššie, najväčšie! Rastlina ťa to učí. Čím je ona bez vôle, staň sa ty vedome – tak to má byť!)“³ Takto si môžeme vziať prirodzený priebeh života rastliny za príklad, aby sme si vytvorili vlastný životný osud. 

Otváranie kvetných pukov prináša veľkú radosť a úžas: aké nádherné tvary a farby vyrastajú zo zeleného kalicha! Zatiaľ čo doteraz sa rastlina vyvíjala v zelenej farbe – ploché zelené listy na zelenej líniovej stonke – tu sa stretávame so širokou paletou tvarov, farieb a farebných kombinácií. Tam, kde si zelený vývoj vyžadoval čas a trpezlivosť, je kvitnutie často prchavé: skôr než sa nazdáte, kvet zvädne. Zatiaľ čo zelené stonkové listy nasledovali jeden za druhým zdola nahor, každý vyrastal zo svojho uzla na stonke, časti kvetu sú usporiadané všetky spolu, spoločne, na jednom základe kvetu. Základňa kvetu, ktorá je zároveň vrcholom stonky, je zložená z uzlov v jednej rovine. Tam, kde sú stonkové listy ploché a dvojrozmerné, v kvete sa jednotou okvetných lístkov vytvára niečo ako vnútorný priestor. Je pekné vidieť, ako sa trojrozmerný charakter líši podľa rastlinných druhov, od takmer úplne otvoreného kvetu iskerníka, až po takmer úplne uzavretý plod figovníka, ktorý je vlastne tiež kvetom. A zatiaľ čo pri klíčení rastlina prerastá do času zo svojho „bezčasového“ spánku  semien, pri kvitnutí opäť „vychádza z času“, keď kvitne na konci zelenej stonky, na konci svojej časovej osi.

Kvetina láka motýle a včely, ktoré prilietajú zbierať peľ a nektár. Z evolučného hľadiska je hmyz v porovnaní s rastlinami „vyššou bytosťou“. Môžu sa napríklad ľubovoľne pohybovať podľa svojich inštinktov. Peľ, ktorý zbierajú a vynášajú vysoko do vzduchu smerom k svetlu, obsahuje podstatu rastliny: každý rastlinný druh má svoj jedinečný tvar peľu. Svojím peľom rastlina dosahuje najväčšiu priestorovú expanziu pomocou svojho najmenšieho materiálneho prejavu: peľ je taký malý, že je prakticky neviditeľný, vo svojej minimálnej materiálnej podobe. Naopak, zelené časti sú najmenšou priestorovou expanziou rastliny v jej maximálnej materiálnej podobe. Napoly materializovaný kvet sa určitým spôsobom drží uprostred medzi oboma.

Zatiaľ čo peľ sa rozptyľuje, piestik zostáva neporušený na báze kvetu, a to aj po zvädnutí kvetu. Tento vaječník je metamorfózou zelenej stonky, rovnako ako sú farebné okvetné lístky metamorfózou listov zelenej stonky.⁴ Na zelenej stonke sa listy rozširujú smerom von z uzlov. Aj piestik má niekoľko uzlíkov, konkrétne vajíčok, ktoré smerujú dovnútra. V piestiku je rastlina otočená dovnútra. Nemôže však pokračovať vo vývoji. Metamorfovaná stonka nemá v sebe túto silu. Až keď peľ rastliny zostúpi zo svetlého slnečného priestoru, dosiahne bliznu, prerastie do vaječníka a môžu sa vytvoriť semená.

Materiál na tvorbu semien vyžaduje podstatu rastliny: na slnku dozretý peľ, ktorý bol vyzdvihnutý hmyzom. Metamorfované pokračovanie stonky rastliny samo o sebe nevytvára nový život. Avšak ani osvetlená podstata rastliny, peľ. Tak ako prvý z nich potrebuje na ďalší vývoj svetelný impulz, druhý nemôže pokračovať bez opory na svojej ceste k zemi. Na báze kvetu, „nad“ zelenou časťou stonky, vzniká z nového slnečného svetla a zachovaného rastlinného života semeno. Až keď semeno nakoniec spadne z vrcholu stonky do pôdy, sa samotná rastlina vráti do pozemského času. Vtedy môže po kratšom alebo dlhšom čase vyklíčiť a začína sa nový zelený život.

Aké úžasné je uvedomiť si, že život v rastline sa obnovil vďaka impulzu peľu obohateného slnkom a zároveň sa obnovila aj pôda, do ktorej semeno padlo, obohatila sa o opadané listy samotnej rastliny a okolitých rastlín, a možno aj o vtáčí trus a zvyšky hmyzu. Zistili sme teda, že vývoj rastlín, podobne ako vývoj človeka, nie je kruhový, ale špirálovitý – špirálovitý prostredníctvom reprodukcie rastliny a zároveň špirálovitý prostredníctvom reprodukcie pôdy.

Poznámky:

1. Pozri tiež: „Vplyv na životné prostredie“: Jan Diek van Mansvelt, Wonders of Development, in Plants, People and Projects, with a contribution of Pieter van der Ree (Adonis Press 2022).

2. Pozri Pim van Lommel, Consciousness Beyond Life (Vedomie za hranicami života): The Science of the Near Death Experience (2010) alebo https://pimvanlommel.nl/en/consciousness- beyond-life/. Pozri tiež Peter Fenwick a Elizabeth Fenwick, The Art of Dying (2008).

3. „In Gedichte” od Friedricha Schillera (1795)I

4.Pozri „Metamorfózy rastlín“ od Goetheho vo vedeckých štúdiách, Goethe: The Collected Works, Volume 12, edited by Douglas Miller (1995).

dasgoetheanum.com/en/flowering-the-end-of-a-timeline

Časopis Das Goetheanum č.22/ Matematika, astronómia / 7 min. čítania

Participatívny výskum a kozmológia budúcnosti 

ASHTON ARNOLDY AND MATTHEW SEGALL·MARCH 7, 2024·

Urphänomen je online duchovný vedecký výskumný spolok a čitateľská skupina, ktorú vedú Matthew D. Segall a Ashton K. Arnoldy z Kalifornského inštitútu integrálnych štúdií. Minulý rok na jeseň skupina študovala cyklus prednášok Rudolfa Steinera Interdisciplinárna astronómia. Zamýšľajú sa tu nad hodnotou skupinového štúdia a nad perspektívou nadobudnutou kurzom, ktorá povzbudzuje každého z nás k účasti na prežívaní hviezdnej múdrosti.

Každý, kto venuje pozornosť súčasnej vedeckej kozmológii, si všimol, že prechádza určitou krízou paradigmy. Anomálie, ktoré nezapadajú do štandardného modelu veľkého tresku, sa naďalej hromadia, pretože nový vesmírny teleskop Jamesa Webba posiela nečakané údaje z ďalekých končín vesmíru a času.¹ Aj keď prírodná veda urobila v minulom storočí dôležitý pokrok, môže narážať na vlastné metodologické obmedzenia. Tieto obmedzenia vyplývajú z predpokladu, že ľudské bytosti sú spojené s pohybmi nebies iba našimi očami (vrátane ich technologických nadstavieb) a abstraktnými geometrickými výpočtami.

V snahe pestovať hlbšie a konkrétnejšie spojenie s vesmírom sme usporiadali online čitateľskú skupinu² zameranú na Steinerov cyklus prednášok „Interdisciplinárna astronómia“ (GA 323), ktorý sa začal v auguste 2023 a prebiehal každý utorok ráno (tichomorského času) až do prvého dňa po Vianociach. Tieto prednášky, pôvodne prednesené v januári 1921, sú mnohostranné, siahajú ďaleko za hranice histórie a teórie astronómie, do epistemológie, neeuklidovských geometrií, fyziky, embryológie, morfológie a kultivácie duchovných orgánov vnímania. Steiner vyzýva a ilustruje prístup k prírodnej vede, ktorý nielenže umožňuje, ale predpokladá nepretržitú prax duchovného formovania. Pritom pozýva postmodernú myseľ späť do vzťahu s prírodou spôsobom, ktorý nám umožňuje zažiť naše vlastné vedomie, nie ako cudziu anomáliu nevhodnú pre tento svet, ale ako vyjadrenie kozmických síl, čakajúcich na ďalšiu kultiváciu. Cítiť tieto sily a rezonovať so svetovými rytmami v nás samých, znamená naučiť sa robiť vedome to, čo pre nás tieto kedysi robili, keď sme sa vyvíjali v maternici. Celý chór víriacich svetov sa spája, aby zložil naše duše do času a telá do priestoru. Nielen krv a telesné dedičstvo od našich ľudských rodičov, ale aj Slnko, Mesiac a súrodenecké sféry nad nimi, dávajú tvar našim končatinám, hrudníku a tvári.

Steiner nielenže volá po novej, imaginatívnej metóde pozorovania nebies, ale aj po úplne novom súbore metafyzických kategórií, ktoré by – napríklad – objasnili prelínanie disciplín takých zdanlivo vzdialených, ako astronómia a embryológia. Už sa nemôžeme uspokojiť s abstraktnými modelmi a logickou dedukciou. Aj keď stále zostáva objavovať nové detaily, nemôžeme naďalej odkladať náš úsudok o pôvode stvorenia, ako keby o niečo výkonnejší teleskop, alebo urýchľovač častíc, mohol konečne odhaliť pravdu. Steiner odporúča, že musíme do javov preniknúť intuitívne, s vlastným telesným životom a zdravými zmyslami, zakorenenými v otáčajúcej sa zemi a našou predstavivosťou, unášanou pohybmi nočnej oblohy. 

Preto je hlavným motívom Steinerových prednášok o astronómii potreba reintegrácie ľudskej podoby (Gestalt) s organizmom slnečnej sústavy. Po tom, ako prevedie poslucháčov celým radom obrazcov, výpočtov a geometrických príkladov, hovorí svojmu publiku, že jeho hlavným cieľom bolo vyvolať v ňom zážitok harmónie medzi ľudskou organizáciou a dynamikou kozmu.³ Ptolemaiovský model vesmíru. Slnečná sústava, hovorí, fungovala ako veľká škola pre ľudský intelekt, oslobodzovala nás od našej prvotnej, atavistickej účasti na kozmickej múdrosti, aby sme sa s ňou opäť slobodne zjednotili prostredníctvom našej vlastnej myšlienkovej činnosti. Kopernikov model sa snaží obnoviť kontakt s kozmickou múdrosťou, ale zostáva spojený s pevnou euklidovskou geometriou, ktorá nie je dostatočne vybavená na to, aby pochopila skutočné pohyby nebies. Tieto pohyby v ich živej realite nemožno úplne zachytiť pomocou žiadneho modelu výpočtu, či už použitím geo- alebo heliocentrického modelu. Steiner súhlasí s Kopernikom, že Zem sa pohybuje, ale trvá  na tom, že jej dráha nie je jednoduchý kruh, ani elipsa. Toto sú prinajlepšom nižšie dimenzionálne projekcie jeho skutočného pohybu, ktorý Steiner schematicky zakresľuje (obrázok nižšie – obrázok chýba, pozn. prekl.), takže sa dá povedať, že Zem nasleduje Slnko po rotujúcej, špirálovitej lemniskáte.

V nadväznosti na veľké odcudzenie, spôsobené materialistickými spôsobmi myslenia, sa Steiner snažil znovu začleniť ľudské poznanie do kozmického procesu. Pozoruhodným príkladom je jeho odporúčanie, aby sme metabolický rytmus medzi hodinami, ktoré strávime orientovaní vertikálne počas bdenia, a horizontálne počas spánku, považovali za absolútne kritérium, podľa ktorého by sme mali definovať relatívne pohyby modelované astronómiou. Nielen naše telá, ale aj naše meniace sa stavy vedomia sa majú stať prostriedkom, pomocou ktorého získame presné vnímanie skutočnej dynamiky slnečnej sústavy – čo je ďaleko od prístupu založeného na meraní súboru telies, jednoducho umiestnených v prázdnom priestore. Steinerov odkaz skutočne naznačuje, že iba kultivovaním hlbších spôsobov vnímania, ktoré umožňujú podobné objavy, začneme chápať význam ekvivalencie hmotnosti a energie a kvantovej nelokálnosti, objavenej fyzikmi v minulom storočí.

Ako aj na iných miestach, aj tu Steiner načrtáva súvislosť medzi našou a egyptsko-chaldejskou epochou (od 2900 pred n. l. do 747 pred n. l.), čím naznačuje, že vtedy inštinktívne kultivovaná hviezdna múdrosť musí byť dnes obnovená v bdelom vedomí, rozšírením modernej vedy prostredníctvom duchovného rozvoja. Rovnako ako v prípade iných disciplín, ktoré Steiner prepracoval, aj astronómia sa považuje za niečo, čo by v budúcnosti mohlo patriť všetkým – nielen špecialistom. Geometrické cvičenia, ako je kreslenie Cassiniho kriviek, sú len prostriedkom, pomocou ktorého by sme sa mohli nakoniec opäť vnútorne zapojiť do hudby sfér. Dosiahnutie toho by znamenalo opätovné spojenie astronómie a astrológie – vonkajších fyzických a vnútorných etických polovíc kedysi celistvého, ale teraz rozdeleného obrazu: živé, bdelé, imaginatívne vnímanie významu sveta. Jedným z najpôsobivejších náznakov, ktoré Steiner uvádza, je, že disciplína, ktorá vznikla z tohto spojenia, by mohla slúžiť novej sociálnej vede a spolu s ňou aj novej kozmopolitickej religiozite: potenciál harmonizovať sociálny organizmus s organizmom nebies spôsobom, ktorý zachováva individuálnu slobodu a zároveň poskytuje nové prostriedky účasti verejnosti na rituáloch opätovného zasvätenia do súladu s oblohou.

Hodnota kolaboratívneho štúdia 

Čítanie Steinerovej „Interdisciplinárnej astronómie“ v našej skupine bolo tretím zo série takýchto študijných stretnutí – ako účasť vznikajúcej medzinárodnej siete duchovného výskumu. Rozhodli sme sa pomenovať túto sieť Urphänomen – ten strhujúci výraz, ktorý Goethe vytvoril na označenie archetypálnej dynamiky, ktorá sa odhaľuje prostredníctvom rôznych prejavov metamorfózy (napr. v meteorológii, farbe, raste rastlín, vývoji zvierat atď.). Názov vyjadruje náš zámer viesť každý cyklus čítania v duchu obsiahlejšej, interkultúrnej a transdisciplinárnej vízie. Takýto prístup je, samozrejme, jadrom antropozofie. Ale čo je dôležité, toto nie je vízia, ktorú považujeme za úplnú, alebo jednoznačnú, pretože ďalším našim kľúčovým zámerom je, aby skupina bola podporovaná spôsobmi, ktoré sú vhodné pre akékoľvek úspešné vzdelávacie úsilie: prijatie pluralizmu, kritického dialógu a interpretačnej ústretovosti. V súlade s tým sú všetci – od ostrieľaných antropozofov až po zarytých materialistov – pozvaní zúčastniť sa na našich  prebiehajúcich stretnutiach.

Náš prvý cyklus čítania⁴ sme spustili na jeseň roku 2022 Steinerovými “Záhadami filozofie” (GA 18). V čase, keď sme prebrali “Filozofiu slobody” (GA 4) v druhom cykle,⁵ sa medzi serióznymi účastníkmi vytvorilo niečo ako spoločenstvo. Náš formát pozostáva z 1-hodinových videokonferenčných stretnutí, z ktorých prvých 15 minút obsahuje zhrnutie poskytnuté jedným z nás, alebo dobrovoľníkmi zo skupiny. Zvyšok času je venovaný otvorenému dialógu. Znovu a znovu sme upozorňovali na hlbokú hodnotu, ktorá vzniká, keď sa rôzne perspektívy a pozadia spoja, aby uvažovali o jednom texte. Hoci stretnutie má svoje praktické obmedzenia, medzinárodná spolupráca poskytovaná týmto formátom je obohacujúca. Na základe návrhu jedného účastníka sme nakoniec začali naše stretnutia vysielať naživo cez YouTube, v nádeji, že konverzáciu ešte viac rozšírime. Keď sa formovala skutočná komunita, živená pravidelnou a úprimnou účasťou, začali sme organizovať „pop-up“ prezentácie, ponúkané komunitnými dobrovoľníkmi, alebo jednorazové rozhovory o sporných témach, vrátane otázky rasy v Steinerovom diele.⁶ Tieto pop-up prezentácie pokračujú v roku 2024, rovnako ako štvrtý cyklus čítania zameraný na Steinerovu “Tajnú vedu” (GA 13).

Cieľom Urphänomen je zapojiť sa do úprimného štúdia Steinerových kľúčových diel a uviesť do praxe jeho metódy tak, aby sa pestovala nová forma participácie v nanovo zduchovnenom vesmíre. Dúfame, že sa k nám pripojíte v tomto spoločenstve, alebo založíte svoje vlastné skupiny, ktoré však môžu uspieť len v kontexte plurality rôznych názorových postojov, zapojených do dialógu.

Každý, kto má záujem zapojiť sa do nášho spoločného výskumného úsilia, môže nám poslať e-mail na adresu: urphanomen@outlook.com

Viac informácií na Urphänomen

Titulný obrázok Východ slnka v Sebastopole v Kalifornii. Foto: Ashton Arnoldy

1. Adam Frank a Marcelo Gleiser (2023, 2. septembra). “The Story of Our Universe May Be Starting to Unravel.” The New York Times.(“Príbeh nášho vesmíru sa môže začať odkrývať.”) 

2. Youtube: Interdisciplinary Astronomy

3. Rudolf Steiner, “Das Verhältnis der verschiedenen naturwissenschaftlichen Gebiete zur Astronomie”(Vzťah rôznych vedeckých oblastí k astronómii), Tretí vedecký kurz, Prednáška XVII., GA323

4. Playlist pre čitateľskú skupinu The Riddles of Philosophy – Youtube kanál

5. Playlist pre čitateľskú skupinu The Philosophy of Freedom- Youtube kanál

6. „Steiner a Racism,“ záznam našej diskusie na Urphänomen kanáli Youtube

dasgoetheanum.com/en/participatory-research-and-the-cosmology-of-the-future

Matthew Kenyon, Das Goetheanum č.42, 21.Október 2022 – PDF VERZIA (s obrázkami)

Prírodná veda predpokladá, že dnešné fyzikálne zákony vysvetľujú minulosť a vedú ju späť k vzniku kozmu. Antropozofická duchovná veda rozširuje tento pohľad o pochopenie živej evolúcie, ktorá vzniká intelektuálnym vývojom. Matthew E. Kenyon, ktorý pracuje vo vesmírnom výskume pre NASA, sa snaží dať do súladu svoju duchovnú a profesionálnu prácu.

Z pohľadu konvenčnej vedy sa kozmológia Rudolfa Steinera, ktorá sa nachádza v jeho „Tajnej vede v obryse“ a inde v antropozofii, javí ako fantázia. Prečo? Pretože konvenčná veda predpokladá, že minulé epochy evolúcie Zeme a tiež aj vesmíru ako celku, možno pochopiť prepočítaním skúseností zo súčasných podmienok smerom do minulosti. Azda v žiadnej inej oblasti konvenčnej vedy nie je tento proces spätnej transpozície súčasných podmienok do minulosti nápadnejší, než v oblasti modernej kozmológie. Kozmológovia sa nevedomky mýlia, keď veria, že praveký vesmír možno priamo pozorovať pomocou ďalekohľadov. Namierili svoje teleskopy na veľmi vzdialené nebeské objekty a dospeli k záveru, že vidia svetlo staré miliardy rokov, pretože tak dlho trvá svetlu, kým prejde veľké kozmické vzdialenosti. Kvôli tomuto mylnému predpokladu závery modernej kozmológie stavajú obzvlášť ťažko zdolateľnú prekážku prijatiu kozmológie „Tajnej vedy“, pretože moderná kozmológia je široko-ďaleko uznávaná ako vrchol vedeckých úspechov. Avšak dnešná kozmológia nesleduje vesmír pochádzajúci priamo z minulosti, pretože samotné prírodné zákony sa časom vyvíjajú podľa vyšších duchovných zákonov, čiže vyvíja sa aj svetlo, ktoré sa priestorom pohybuje.

Prírodné zákony sa menia

Toto tvrdenie je v rozpore s modernou kozmológiou, ktorá vidí vesmír ako gigantický stroj, vyvíjajúci sa podľa série nemenných prírodných zákonov. Renomovaný kozmológ Stephen Hawking sumarizuje tento pohľad nasledovne: „Verím, že vesmír sa riadi zákonmi vedy. Zákony možno ustanovil Boh, ale Boh nezasahuje, aby zákony neporušil.“ Tvrdenie, že samotné prírodné zákony sa vyvíjajú, je pre Hawkinga a modernú kozmológiu všeobecne, kacírske. Tým dospieva jednoznačne k tomu, že prírodné zákony v skutočnosti ignoruje. Kacírske je to však len preto, že zo svojho vedeckého snaženia jednoducho vylučuje existenciu ľudí. Otáčajú svoje teleskopy smerom von, aby študovali svetlo vyžarované zo vzdialených nebeských objektov, ale neobracajú sa na svoje vlastné vnútorné skúsenosti, ako mysliace bytosti, ktoré dokážu pochopiť pravdu vo vonkajšom vesmíre, aj vo svojom vnútri.

Keby sa sami stali predmetom skúmania, podobne ako objekty v zornom poli ich ďalekohľadov, uvedomili by si, že hádanku o vzniku a vývoji vesmíru nemožno vyriešiť ako hyperdimenzionálnu Rubikovu kocku. Skutočnosť, že môžeme zažiť pravdu a že poznanie dokonca existuje, si vyžaduje úplne iný prístup ku kozmológii, taký, aký nájdeme v antropozofii.

Steiner zdôraznil tento odlišný prístup napríklad tým, že zamestnancom Goetheana opakovane hovoril: „Pozrite, astronóm hovorí: To, čo vidím voľným okom, na mňa nezapôsobí, musím sa pozrieť ďalekohľadom. Spolieham sa na ďalekohľad, to je môj nástroj.“ Duchovná veda hovorí: „Ach, prečo sa pozeráte ďalekohľadmi! Samozrejme tam vidíte veľa, to chceme uznať aj my, ale najlepší nástroj, ktorý môžete použiť na poznanie vesmíru, je ľudská bytosť sama o sebe.” Poznaním ľudí možno spoznať všetko. Človek sám je najlepším nástrojom, pretože všetko sa prejavuje v človeku.”^[1]

Obrázok: Hubbleov vesmírny teleskop sa vznáša na hranici medzi Zemou a vesmírom. Zdroj: NASA

Ale urobiť z nás nástroj, ktorý nahradí pôsobivý Hubbleov vesmírny teleskop alebo nedávno uvedený do prevádzky najmodernejší vesmírny teleskop Jamesa Webba (JWST), si nevyžaduje technologickú revolúciu vo svete okolo nás, ale skôr duchovnú revolúciu v nás samých. Musíme komplexne premeniť náš spôsob myslenia, ktorý, tí z nás, čo nasledujú učenie Rudolfa Steinera, poznajú ako súčasnú cestu iniciácie. Ľudstvo dnes prežíva svoje myšlienky v tienistých abstrakciách, pretože je opantané sieťou intelektuálneho materializmu. Na tom je založená aj moderná kozmológia. Neudržateľnosť týchto predpokladov si vo všeobecnosti neuvedomujeme len preto, že sme úplne očarení abstraktným myslením a tento spôsob myslenia nechápe svoj vlastný pôvod.

Vedci majú presvedčenie, o ktorom sa pochybuje len zriedka, že prírodné zákony zostávajú rovnaké od počiatku vesmíru. Všetky úvahy o vzniku vesmíru, Zeme a prírodných ríš vychádzajú z tohto základného predpokladu, že prírodné zákony sú konštantné počas celej doby života vesmíru.

Na základe tohto presvedčenia sa analyzuje svetlo prichádzajúce na Zem z nebeských objektov (napr. hviezd, galaxií atď.) s cieľom odpovedať na otázku: „Odkiaľ to všetko pochádza?“. Keďže svetlu zo vzdialených nebeských objektov trvá veľmi dlho, kým sa dostane do teleskopu, predpokladá sa, že vlastnosti týchto vzdialených nebeských objektov pozorujeme také, aké boli pred veľmi dlhým časom. Vedci dnes napríklad dospeli k záveru, že svetlo, ktoré teraz dopadá na Zem z nášho najbližšieho galaktického suseda – galaxie Andromedy – je staré 2,5 milióna rokov. Predpokladajú, že toto svetlo, putujúce vesmírom, je zachovanou časovou kapsulou. Rozložením tohto svetla na spektrum (biele svetlo dopadajúce na hranol), môžu pochopiť povahu skúmaných nebeských objektov v čase, keď boli veľmi mladé. Vedci sa domnievajú, že spektrum svetla možno použiť najmä na určenie dôležitých fyzikálne-hmotných vlastností, ako je chemické zloženie, teplota a dynamika týchto nebeských objektov, aké boli pred miliónmi a dokonca miliardami rokov. V oblasti modernej kozmológie nie je dobré preceňovať vplyv predpokladu, že prírodné zákony sa nikdy nemenia. Ak sa vážne snažíme pochopiť, ako vznikli všetky veci v našom vesmíre – od hviezd cez rastliny a zvieratá až po nás samých – musíme tento predpoklad o nemennosti prírodných zákonov vážne spochybniť.

Môžeme mať priamu skúsenosť pravdy o vonkajšom vesmíre, ako aj o našom vnútri. Potom zistíme, že naše myslenie je bránou k duchu, vyššiemu organizujúcemu princípu.

Obrázok: Vesmírne teleskopy NASA Spitzer a Hubble sa spojili, aby odhalili chaos, ktorý spôsobujú mladé hviezdy vzdialené 1 500 svetelných rokov v hmlovine Orion. Zdroj: NASA/JPLCaltech/STScI

Zmyslová veda vychádza zo súčasnosti

Všetko, čo poznávame svojimi zmyslami, sa deje v prítomnosti. Keď pozorujeme vzdialené hviezdy a galaxie pomocou ďalekohľadov, ktoré rozširujú dosah našich zmyslov a v mysli si vytvárame predstavy o týchto zmyslových javoch, sme uväznení v našej súčasnej epoche. Môžeme sa len domnievať, že svetlo, ktoré dostávame zo vzdialených hviezd a galaxií, je nemenná časová kapsula obsahujúca poklady z minulosti. O týchto zmyslových javoch môžeme intelektuálne špekulovať, iba ak budeme predpokladať, že zákony prírody boli vždy nemenné. Podporujú však fakty takýto predpoklad?

Aby sme na túto otázku odpovedali, obrátime sa na našu vnútornú skúsenosť. Ak sme otvorení a nezaujatí, je prirodzené, že pri skúmaní svetla, ktoré dopadá do nášho ďalekohľadu, berieme do úvahy aj našu vnútornú skúsenosť. Svetlo používame ako fakt na vyvodenie záverov o pôvode vesmíru, ale naša vnútorná skúsenosť sa tiež prezentuje ako nesporná skutočnosť. Pre kozmológiu je však typické, že introspekcia v nej nemá miesto. Táto veda implicitne predpokladá, že naše skúsenosti sú len subjektívne, a preto nehrajú pri skúmaní vesmíru žiadnu úlohu.

Na uchopenie prírodných zákonov sa však používa myslenie, pričom myslenie je zároveň vnímané ako čisto subjektívne. Toto je neudržateľný paradox. Intelektuálny materializmus sa vyznačuje tým, že nedáva mysleniu jeho náležité miesto vo vesmíre. Ak sa dokážeme oslobodiť od intelektuálneho materializmu a uvedomíme si, že samotná vnútorná skúsenosť myslenia presahuje kategórie objektivity a subjektivity, potom nie je pre nás ťažké zbaviť sa presvedčenia, že zákony prírody boli vždy nemenné. Prečo? Pretože dôkazy o našom vnútornom prežívaní myslenia nám priamo odhaľujú nemožnosť, že by súbor pevných prírodných zákonov, ktoré formujú vesmír, mohol súčasne formovať naše vnútorné zážitky. Napríklad, ako môžu zákony elektromagnetizmu viesť k zákonom myslenia? Keď uvažujeme o zákonoch elektromagnetizmu, nie sme týmito zákonmi viazaní. Zákony myslenia fungujú úplne inak ako zákony elektromagnetizmu. Zákony myslenia nás môžu viesť k uchopeniu pravdy, zatiaľ čo zákony elektromagnetizmu jednoducho fungujú len vo vonkajšom svete (tu počítame mozog medzi veci vonkajšieho sveta).

Mainstreamová veda, jednoducho povedané, nerozumie mysleniu. Myslenie stotožňuje s činnosťou mozgu. To je dôležité, pretože samotný prístup k mysleniu, ktorý sa opiera o prevládajúcu paradigmu, nám zastiera schopnosť rozpoznať, že myslenie je založené na princípoch mimo sústavy prírodných zákonov. V čistom myslení – čo neznamená nič iné ako to, že pracujeme priamo so zákonmi myslenia – si uvedomujeme, že vyšší princíp usporiadania musí uviesť do súladu pravdivosť zákonov, aké pozorujeme vo vonkajšom vesmíre a pravdivosť zákonov, ako o nich myslíme vo svojom vnútornom prežívaní. (O čistom myslení sa pojednáva v knihe Rudolfa Steinera „Filozofia slobody” a na tomto mieste sa môžeme venovať len jednému konkrétnemu aspektu čistého myslenia, na podporu záverov tejto krátkej eseje)

Foto: Owen Rupp, Unsplash

Keď sa odpútame od intelektuálneho materializmu a zažijeme svoju priamu skúsenosť pravdy o vonkajšom vesmíre, ako aj vo svojom vnútornom zážitku, zistíme, že naše myslenie je bránou k duchu a tohto ducha môžeme spoznať ako vyšší riadiaci princíp. Prírodné zákony sú dôsledkom duchovných zákonov. Takáto nová viera vytvára hlbokú priepasť medzi modernou vedou a človekom, v ktorom sa prebúdza objektívna existencia ducha, táto priepasť je však nevyhnutná. Ak nás skutočne motivuje snaha o celkovú pravdu, potom nemáme inú možnosť, ako akceptovať, že moderná veda zastáva presvedčenie, ktoré je v rozpore so skúsenosťami. To tiež robí neudržateľným predpoklad, že svetlo zo vzdialených objektov zostáva počas svojej cesty na Zem v podstate nezmenené.

Jediný svetový proces

Naopak, svetlo sa vyvíja, keď putuje medzihviezdnym priestorom, pretože fyzický svet je v skutočnosti ohraničený duchovným svetom a duchovný svet sa vyvíja podľa svojich vlastných zákonov. Aby sme dospeli k takémuto záveru, musíme sa odkloniť od našej predstavy o medzihviezdnom priestore a kozme ako celku, ktorá sa budovala od začiatku modernej kozmológie cez Galilea, Keplera, Koperníka a ďalších už stáročia. Táto vízia vníma vesmír ako obrovský stroj, ktorý je riadený nemennými zákonmi, a samotné ľudstvo ako úplne nepodstatné pre prírodu a vývoj, ktoré sú tomuto kozmu vlastné. Tu nám pomáha učenie Rudolfa Steinera, pretože ukazuje, ako makrokozmos, ktorý nás obklopuje, a mikrokozmos v nás, tvoria dve polovice jedného celku.

Ak sa zameriame na mikrokozmos, dozvieme sa, ako sa ľudstvo v tele, duši a duchu vyvíjalo naprieč rôznymi epochami. Dozvedáme sa napríklad, ako sa u ľudí od atlantského praveku pomaly rozvíjala schopnosť vnímať vonkajší svet vo farbách a tvaroch. Dozvedáme sa, že aby sa vyvinula táto schopnosť, vnímať obrazy vonkajšieho sveta v poli jeho vedomia tak, ako je to dnes, musel človek počas dlhých období vykonať hlboké zmeny vo svojej konštitúcii na úrovni tela, duše a ducha. Aby sa však v mikrokozme vymedzenom človekom mohlo objaviť niečo ako videnie, musel sa vyvinúť aj makrokozmos a zákony fyzického sveta. Inými slovami: V atlantskom praveku boli podmienky v našom svete také odlišné, že fyzikálne zákony, ako ich poznáme dnes, boli jednoducho iné. Nie je to až také nadnesené, keď si uvedomíme, že existuje len jeden svetový proces, ktorý riadi vonkajší svet kozmu a vnútorný svet ľudstva.

Tento typ pozorovania je úplne cudzí modernej kozmológii s jej jednostranným empirickým prístupom k skúmaniu prírody. Ak by sa moderní kozmológovia riadili interdisciplinárnym empirickým prístupom, ktorý inicioval Rudolf Steiner, a snažili by sa pochopiť, prečo vlastne vidia obrazy vo svojom vedomí prostredníctvom očí, potom by boli možno pripravení dospieť aj k záveru, že svetlo prechádza počas svojho letu vývojom rovnako, ako všetko ostatné vo vesmíre. Pri prechode duchovného sveta z epochy do epochy nie sú ušetrené ani fyzikálne zákony v celom časopriestorovom kontinue a ani toto samotné kontinuum. Jedným z dôsledkov týchto úvah je, že skutočné podmienky prvotného vesmíru nemožno nikdy priamo zažiť pomocou ďalekohľadu. Teleskop môže ukázať len vyvíjajúce sa javy, ktoré sú riadené vyšším duchovným (napr. nadzmyslovým) poriadkom.

Nie je možné rozpoznať našimi zmyslami to, že zákony prírody sa vyvíjajú, pretože naše zmysly sú viazané na súvislosť fyzikálnych zákonov, ktoré definujú súčasný vesmír. Musíme sa oslobodiť od našich zmyslov, aby sme videli za ich závoj a videli, ako myseľ riadi vývoj fyzického vesmíru. Čistá myšlienka poskytuje metódu, pomocou ktorej to môžeme urobiť.

Rudolf Steiner vo „Vzťahu rôznych oblastí prírodných vied k astronómii“ hovorí: „Preto musíme prirodzene aj v genéze Zeme rozlišovať fázu, v ktorej dochádza k takým silným vplyvom, že z kozmu sa utvára samotná Zem, a neskoršiu fázu vývoja Zeme, v ktorej sily pôsobia tak, že sa utvára poznanie pre tieto reálne skutočností. Iba tak sa dá naozaj priblížiť k svetu.”^[2] Z tohto citátu vyplýva, že prírodné zákony dnes nemôžu byť rovnaké ako v predchádzajúcej fáze, v ktorej „je utváraná samotná Zem“. Mali by sme tu vychádzať zo siedmych dní stvorenia. Každý deň stvorenia je v skutočnosti epochou, v ktorej sú princípy alebo zákony, ktorými sa táto epocha riadi, odlišné. V dôsledku toho svetlo, ktoré vychádza z okraja vesmíru, nemôže byť v skutočnosti tým istým svetlom, ako z počiatku času. Svetlo, ktoré zdanlivo prichádza z počiatku času, je svetlo vhodné práve pre súčasnú epochu. Čo robí toto svetlo vhodným? Karma. Je to naša karma, ktorá v konečnom dôsledku určuje typ svetla, ktoré pozorujeme v našich teleskopoch. To je ďalší dôvod, prečo je tak dôležité obrátiť sa k čistému mysleniu, aby sme pochopili základy vesmíru.

Akokoľvek radikálne môže byť toto tvrdenie pre súčasnú kozmológiu a pre vzdelaných ľudí všeobecne, existuje len jedno riešenie, ako pochopiť vznik a vývoj vesmíru. Ako kozmológ, musím pri hľadaní odpovede na otázku „Odkiaľ to všetko pochádza?”, zmeniť svoju vlastnú prirodzenosť a stať sa „kozmozofom“ – duchovným vedcom, ak chcem nájsť uspokojivú odpoveď na dôležité otázky života. Na pochopenie vývoja vesmíru je potrebná nová metóda. V súlade s pokračovaním vyššie uvedeného citátu Rudolfa Steinera: „Teraz môžu povedať: áno, toto je metóda poznania, ktorá sa dnes uskutočňuje pomocou mikroskopu a teleskopu. Je možné, že sa človeku zdá menej istá, ale ak by sa veci mali tak, že by sa človek nemohol dostať k realite metódami, ktoré sú dnes populárne, ak by nastala absolútna nevyhnutnosť, že človek musí obsiahnuť realitu inými spôsobmi poznávania, potom sa musí prinútiť rozvíjať tieto odlišné spôsoby poznávania.”

Človek je neoddeliteľne spojený s vesmírom

Tieto iné metódy sa nachádzajú v antropozofii a tvoria cestu zasvätenia. Kozmozof je človek, ktorý prechádza procesom zasvätenia, pri ktorom využíva celú svoju osobu (telo, dušu a ducha), aby vstúpil do duchovného sveta a pochopil, ako sa duchovné zákony prejavujú vo fyzickom svete. Premenou seba samého dokáže prekročiť prah do duchovného sveta a urobiť zo seba nástroj, ktorý dokáže preniknúť za hranice našej súčasnej epochy a pochopiť vznik vesmíru spôsobom, ktorý napĺňa hlbšie potreby nášho človečenstva. Otázku vzniku vesmíru nemôžeme oddeliť od nášho vlastného ľudského bytia.

Posledná myšlienka: prechod k duchovnej vede nie je nevyhnutný pre technológov, ktorí si stanovili inú úlohu. Keďže technológia pracuje so súčasnými prírodnými zákonmi, musíme priznať, že existencia technologických zázrakov – od iPhonu po vesmírny teleskop Jamesa Webba (JWST) – nie je založená na predpoklade, že prírodné zákony boli vždy rovnaké. V prípade technológií sú súčasné procesy vypožičané z prírody na vynachádzanie praktických zariadení s konkrétnym účelom. Výdobytky technológie treba oddeliť od špekulatívnych záverov kozmológie, ktorá tvrdí, že skúmaním svetla vzdialených nebeských objektov pomocou najnovších teleskopov, pozorujeme minulé epochy, priamo z našej súčasnosti. Bohužiaľ, tieto špekulatívne kalkulácie si získavajú dôveru, pretože ľudia z nevedomosti prijímajú nereálne domnienky vedcov, ktorí sa oddávajú intelektuálnym hrám o minulosti, a hádžu ich do jedného vreca s veľmi reálnou technológiou, ktorá dnes ovláda našu kultúru.

^[1]Rudolf Steiner, Dejiny ľudstva a svetonázory civilizovaných národov. GA 353, Dornach 2018

^[2]Rudolf Steiner, Vzťah medzi rôznymi vedeckými oblasťami a astronómiou. GA 323, Dornach 1997

Johannes Wirz  /  Das Goetheanum No.42  / 4 minúty čítania / 21.10.2024

Je zriedkavé, keď Nobelovu cenu za medicínu dostane niekto, kto nevykonáva výskum tém s klinicky alebo terapeuticky relevantnými výsledkami. Svante Pääbo, švédsky vedec a riaditeľ MPI v Lipsku (Inštitút Maxa Plancka, pozn. prekl.), to dokázal. Jeho objavy majú dopad na antropozofickú interpretáciu pôvodu ľudí.

Počas doktorátu v 80. rokoch začal tajne izolovať a sekvenovať DNA z egyptskej múmie. Článok o tom uverejnený v roku 1985, vyvolal nadšenie, ale aj pochybnosti. To Pääbo využil ako príležitosť samostatne sa špecializovať na molekulárne genetickú analýzu DNA z fosílnych ľudských kostí. Bol to odvážny počin, ako zdôraznil v rozhovore, pretože prachové častice vo vzduchu často obsahujú viac genetického materiálu ako celá vzorka, čo môže viesť k rozsiahlej kontaminácii. V roku 1997 Pääbo a jeho výskumná skupina pritiahli celosvetovú pozornosť dekódovaním neandertálskeho genómu. Ukázalo sa, že ľudia z Európy a Ázie nesú vo svojich chromozómoch dve až štyri percentá génových sekvencií týchto ľudských príbuzných a že v celej euroázijskej populácii približne 50 percent ich genetického materiálu pretrváva u moderných ľudí. Vzrušujúci bol aj objav tretieho ľudského druhu, ktorý, podobne ako Homo sapiens, existoval spolu s neandertálcami 100 000 rokov: Homo Denisova (podľa jaskyne Denisova v Altaji, pozn. prekl.). Vyzerá to ako výhra v lotérii, že kosť prsta denisovanského dievčaťa bola použitá na dôkaz toho, že jej otec bol Homo sapiens a matka Homo neanderthalerensis.

Pääbo je nielen kreatívny a vynaliezavý, ale aj nadaný vedúci tímu a spolupracovník – opak alfa samca. V neposlednom rade vďaka tomu bolo možné objaviť gény v takmer nezvládnuteľných množstvách údajov, ktoré sa vyskytujú iba u moderných ľudí a podieľajú sa na biologickom základe jazykových schopností a na vývoji veľkého mozgu.

Výsledky výskumu tiež ukazujú, že tri rôzne poddruhy Homo sa opakovane spájali. Definícia populácií ako rás je – ako zdôrazňuje Pääbo – pomýleným európskym konštruktom!

Prepisovanie ľudských dejín – vyhnanie z raja začalo pred 50 000 rokmi

Nasledujúce úvahy možno považovať za špekulatívne; ale predsa môžu byť zdôvodnené na základe popisu ľudského vývoja od Rudolfa Steinera. Steiner poukazuje na to, že v lemurskej ére pred objavením sa Mesiaca, dokázalo sa vteľovať stále menej ľudí. To je dôvod, prečo na konci tejto éry žilo na zemi už len niekoľko ľudí. Takto interpretoval príbeh o Adamovi a Eve.

Pääbova výskumná skupina vypočítala z údajov o genóme, že tri druhy Homo žili spolu alebo vedľa seba približne 100 000 rokov. Je nesporné, že pred 50 000 rokmi bol Homo sapiens jediným druhom, ktorý tu zostal; dôvody pre to nie sú známe. Chcel by som tento bod označiť zrodom moderného ľudstva, pretože to bolo prvýkrát, čo boli zosnulí ľudia pochovaní s pohrebnými predmetmi. Pohrebné rituály naznačujú vedomie, presahujúce dobu života na Zemi, pocit existencie po smrti. Rituály naznačujú zrod náboženstva, ktoré predtým nebolo potrebné, keďže fyzický svet bol stále obývaný božskými bytosťami a duchmi. Stojíme pri kolíske moderného ľudstva. Hans Jonas (nemecký filozof židovského pôvodu, zomrel v USA v r. 1993, pozn. prekl.) v tom vidí vedomie, pre ktoré je život samozrejmosťou a smrť záhadou. Vyhynutie dvoch spolupútnikov, neandertálca a denisovana, vidím tak, že splnili svoju úlohu pôrodných asistentiek moderných ľudí a stiahli sa. Homo sapiens urobil ďalšie kroky na ceste svojho pozemského poslania v spoločenstve s vlastným druhom. Umenie sa objavilo asi pred 35 000 rokmi a je dobre zdokumentované v jaskynných maľbách a prvých hudobných nástrojoch. A až s osvietenstvom – podľa mojej hypotézy – vznikla tretia, najmladšia sestra, veda.

Fyzické alebo duševné vlastnosti?

Ak prijmeme tento hrubý náčrt, musia sa revidovať niektoré predstavy, čo vedie späť k vyjadreniam Rudolfa Steinera. Pôvod moderných ľudí leží dávno pred obdobím Atlantídy, ktoré začalo asi pred 12 000 až 14 000 rokmi. Podľa môjho názoru je tiež pochybné, že oddelenie pohlaví a popísaného  človeka hlavy alebo údov (v dielach Rudolfa Steinera, pozn. prekl.) možno interpretovať anatomicky. Z dobre zdokumentovanej evolúcie človeka nie je zrejmé, že by existovali tvory podobné ľuďom s veľkými hlavami, široko vyvinutým dýchacím a srdcovým systémom alebo obzvlášť výraznými končatinami – rozhodne nie za posledných 14 000 rokov. Je pravdepodobnejšie predpokladať, že mentálne analógie myslenia, cítenia a vôle sa odlišne prejavovali v rôznych komunitách, skutočnosť, ktorú si môžeme všimnúť a zažiť aj dnes. Argumentom proti biologickej pohlavnej separácii je, že bola vyvinutá už u všetkých cicavcov, z ktorých – aj podľa názoru Rudolfa Steinera – museli vzísť ľudia. Aj tu ide skôr o „uvedomenie si“ pohlavia (Adam spoznal Evu).

To nás opäť privádza k Svante Pääbo. Dobre vyvinutý citový život, dobrá schopnosť myslieť a obom zodpovedajúci život vôle musí mať biologický základ. Sú exkluzívne gény Homo sapiens, ktoré umožňujú reč a veľkú mozgovú kôru, a ktoré nezdieľa so žiadnymi ľudskými príbuznými ani primátmi, základom schopností, ktoré dnes môžeme získať len v ľudskej komunite? S dobrou znalosťou antropozofie poskytuje Pääbo cenné služby, vedúce k duchovnej vede, ktorá je bližšie k realite.

Obrázok lebiek Homo Sapiens (vľavo) a Homo Neanderthal (vpravo) z Clevelandského prírodovedného múzea. Foto: Dr. Mike Baxter (CC BY-SA)